碰到有問題或無法確定的地方，必須竭盡所能找到正確答案

從事翻譯時應有的態度1 要力求完美。由於每個語語的詞語的語義不可能完全一致，表達形式也有極大的差異。翻譯時要百分之百忠於原文並不可能。但翻譯工作者必須秉持百分之百忠實，力求完美。這樣才對得起原作者，也才不會辜負讀者花錢買翻譯書的期待。2 要充分利用各種資訊。碰到有問題或無法確定的地方，必須竭盡所能找到正確答案，不能打馬虎眼。方法是查工具書，利用網站上的翻譯相關資源，詢問專家或native speaker，廣伸觸角。3 不可加油添醋，也不可任意刪減。市面上有許多翻譯作品除了錯誤百出外，最常見的毛病就是憑空想像，擅自增添枝葉，不然是遇到難譯處或不懂的地方就視而不見，自動跳過或刪除。這是非常不負責任的做法，根本無資格從事論文翻譯工作。日文翻譯的建議流程1 先將原文從頭到尾閱讀一遍，同時掌握作者及作品的相關資訊。2 閱讀過程中如果碰到不了解的詞語或表達方式，應該挑出來確認其意思。3 文章內容能完全正確掌握後，即可著手翻譯。翻譯時必須以句子為單位逐句翻譯，不可以採取逐字翻譯的方式，否則容易落入直譯的陷阱。4 初稿完成後，將譯文和原文仔細加以對照，以段落為單位檢查譯文是否忠實體現原文的內容，並就譯文是否自然流暢仔細推敲，調整表達方式。調整時要注意不可偏離原意。5 最後從頭到尾再檢查一遍後，才算大功告成。當然，如果時間充裕的話，可以將譯文擱置數日（所謂冷卻期）後再重新校正，可在冷靜客觀的情況下達到較佳檢查效果。

　


有些英文字，讀音不同時，含義就跟著不同。有些中文字，也是一樣。因此，口譯那些字的時候，要聽對聲音，也要譯對聲音。例如，把「他給我一條鱸魚」譯成ڊHe gave me a bassڋ是對的，但如果把ڊbassڋ讀像ڊbaseڋ，整句就變成「他給我一個低音」的意思。同樣的，把ڊShe needs this costumeڋ譯成「她需要這行頭」也是對的，但如果把「行頭」讀像「杭頭」，整句就變成ڊShe needs this team-leader/shop-keeperڋ的意思。10.18 中、英文都一樣，有些字詞屬正式的、文雅的用語，有些字詞則屬非正式的、俚俗的用語。翻譯時，應該以「文對文，俗對俗」為原則。例如，把ڊHeڇsgoneڋ(= He has died) 譯成「他走了」才一樣俚俗，若譯成「他已逝世/仙世」(= He has passed away) 則變文雅了。把「滅火之道」譯成ڊthe way to extinguishfireڋ才一樣正式，若譯成ڊthe way to put out fireڋڪݭ把火滅掉的方法) 則變成非正式的口語了。10.19 字詞不僅有雅俗之分，也還有前面說過的「專業術語」與「非專業術語」之別。翻譯社在翻譯專業文件時，當然就要用對等的專業術語。例如，把中文法律文件中的「死者」譯成英文時，便應該是ڊthe deceasedژdecedentڋ，而非ڊthedead personڋ。把英文法律文件中的ڊconversionڋ譯成中文時，它可能是「強佔/占用」，而非「改變信仰」。在商業術語中，「頭期款」要譯成ڊdownpaymentڋ，而ڊearnest moneyڋ要譯成「定金」。在醫學術語中，器官的「損傷」叫ڊlesionڋ，不叫ڊwoundڋ，身體或精神的ڊdisorderڋ是「失調」，不是「紊亂」。
　


2.6 中外有許多翻譯社的探討確實都是集中在「信」與「達 」，也就是集中在「原文」和「譯文」這兩個焦點上。例如，在我國，瞿秋白和魯迅便有「寧錯而務順」和「寧拗而僅信」的爭執。4 前者偏於譯文本身的「達 」，後者偏於對原文的「信」。在德國，福利德理赫 (Hugo Friedrich) 提到：在翻譯希臘文學成為拉丁文學的歷史過程中，初期階段是牽就原文，後期階段則是放縱譯文。他認為：翻譯本是一種「與原文的競爭」；不只是「再生」(reproduce) 原文的一切，也是「超越」(surpass) 原文的機會 (12-13)。這種論調便是偏向譯文、寧達毋信的觀點。然而，對趙元任以及對他所推崇的波斯蓋特 (J. P.Postgate) 而言，翻譯應該只有「信」這一個基本條件或優點：「誰翻譯的跟原文最近就是誰翻譯的最好」。5 對葛傳槼而言，「無論怎麼譯，總該忠實於原文或原詞」，而「說 “信” 也好，說 “忠實” 也好，翻譯必須在把原文變成另一種文字時，做到不增、不減、不改」(234)。這種「翻譯唯信」的論調，是偏向原文。2.7 不管如何，翻譯確實應該做到「信」和「達」這兩個基本目標。可是，「信」和「達」有時是相互衝突的。原文若原本不通不順，信於原文的譯文便應該照樣不通不順。如果為了「達」，把它譯成既通且順，那便是沒有「信」。例如，在 Faulkner 的《此聲斯氣》(The Sound and the Fury) 裡，Benjy 是個白痴，他常說不通不達的話。當他說 “I could hear the roof” 和 “My hands sawthe slipper” 時，你不能自作聰明把兩句譯成通達的「我能看見屋頂」和「我的手摸得到拖鞋」，那樣就不是白痴的話語了。2.8 翻譯如果有第三個目標，那必須是「雅」(古雅、高雅) 嗎？很多人不以為然。例如，林語堂說：翻譯有忠實的標準、通順的標準、和美的標準。他認為：翻譯藝術文 (詩文戲曲)，不是「雅」字所能包括 (33)。他不滿意「雅」字，但他並沒有建議別的字眼，雖然「美」或許就是他的選擇。何欣轉述胡適的話說：「胡博士談到翻譯的標準，他說嚴又陵說好的翻譯是信、達、雅，嚴先生說的雅是古雅，現在我們如不求古雅，也須要 “好”」(66)。提倡白話文
的胡適顯然不要「雅」，而要「好」這個字。思果認為翻譯的三原則應該是「信達貼」，而非「信達雅」：「學翻譯的人，先不要求譯文精彩，先求精確妥貼」(18)。劉重德認為「信達雅」應改為「信達切」，而那三字的英譯為faithfulness, expressiveness, closeness (30)。李季認為翻譯的標準應該是「信達化」：對他而言，魯迅的譯文「大都達到信達化的標準」。6 至於許淵沖，他則認為那三字訣應該變成「信達優」：要先優而後雅 (418)。7 思果、劉重德、李季、許淵沖等，跟林語堂、胡適一樣，都覺得「信達雅」有更動第三字的必要，他們都各有其道理，但每人的想法不一，關注的重點相異。

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